atha yogänuçäsanam ||1||

1. Итак последовательное изложение учения йоги.

yogaç citta-våtti-nirodhaù ||2||

2. Йога – отключение всех видов чувствительной деятельности (читты, сознания).

tadä drañöuù svarüpe’vasthänam ||3||

3. Тогда зритель (дух) устанавливается в своей собственной сущности.

våtti-särüpyam itaratra ||4||

4. Во всех прочих случаях происходит отождествление духа с тем или иным видом чувственной деятельности (читты).

våttayaù païcatayyaù kliñöä akliñöäù ||5||

5. Виды чувственной деятельности имеют пять проявлений. Некоторые болезненны, другие нет.

pramäëa-viparyaya-vikalpa-nidrä-småtayaù ||6||

6. Толковое познание, бестолковое познание, воображение,
сон, память.

pratyakñänumänägamäù pramäëäni ||7||

7. Толковое познание включает в себя

1) прямое чувственное восприятие (пратьякша – очевидность),
2) последовательное умозаключение (анумана) и
3) книжное научное свидетельство (агама).

viparyayo mithyä-jïänam atad-rüpa-pratiñöham ||8||

8. Бестолковое познание – это заблуждение или ложное
восприятие (принятие предмета за что-то иное).

çabda-jïänänupäté vastu-çünyo vikalpaù ||9||

9. Воображение – это образы, сопряженные со словами,
но лишенные предметности.

abhäva-pratyayälambanä våttir nidrä ||10||

10. Состояние ума, в котором отсутствует восприятие мира,
называется сном.

anubhüta-viñayäsaàpramoñaù småtiù ||11||

11. Память – это образы ранее воспринятых предметов.

abhyäsa-vairägyäbhyäà tan-nirodhaù ||12||

12. С помощью упражнений (абхьяса) и невозмутимости (вайрагья) можно отключить внимание от этих пяти видов умственной деятельности.

tatra sthitau yatno’bhyäsaù ||13||

13. Упражнение – это усилие сохранения стойкости духа.

sa tu dérgha-käla-nairantarya-satkäräsevito dåòha-bhümiù ||14||

14. Это и есть твердое основание, которому уделяется всё внимание на протяжении долгого времени.

dåñöänuçravika-viñaya-vitåñëasya vaçékära-saàjïä vairägyam ||15||

15. Невозмутимость духа или бесстрастие (вайрагья) – это состояние сознания, исполненное самообладания у того, кто освободился от жажды утех для слуха и зрения.

tat-paraà puruña-khyäter guëa-vaitåñëyam ||16||

16. Познание высшего духа (пуруши) освобождает от жажды всякой деятельности трех видов (гуна).

vitarka-vicäränandäsmitärüpänugamät saàprajïätaù ||17||

17. К овладевшему высшим знанием (сампраджанатах) оно приходит вслед за рассудительностью (витарка), размышлением (вичара), вдохновением (ананда) и самосознанием (асмита).

viräma-pratyayäbhyäsa-pürvaù saàskära-çeño’nyaù ||18||

18. У некоторых оно обусловлено упражнением в отключении внимания и сохраняет следы привычек (самскара).

bhava-pratyayo videha-prakåti-layänäm ||19||

19. Просветление душ, покинувших тело и слившихся с первозданной природой (пракрити), обусловлено самим бытием (бхава-пратьяя).

çraddhä-vérya-småti-samädhi-prajïä-pürvaka itareñäm ||20||

20. У всех прочих оно проистекает из веры, силы воли, памяти, сосредоточения и расширения познаний.

21. Это легко для тех, кто быстро идет к цели.

22. Однако есть различие по скорости движения: малая, средняя и чрезмерно высокая.

23. Или благодаря преданности Ишваре.

24. Ишвара – это вид Пуруши, то есть такого состояния духа, который свободен от грехов и причинно-следственных зависимостей (карма-випака, букв. созревания деяний).

25. Там, несомненно, находится семя всеведения.

sa pürveñäm api guruù kälenänavacchedät ||26||

26. Он есть учитель древних, так как не подвержен изменениям времени.

tasya väcakaù praëavaù ||27||

27. Его речевое проявление – ведущий священный звук АУМ.

taj-japas tad-artha-bhävanam ||28||

28. Предписывается его пение (джапа) и сосредоточение внимание на его смысле.

tataù pratyak-cetanädhigamo’py antaräyäbhävaç ca ||29||

29. Через это достигается прямое восприятие чувствующего духа и устранение препятствий.

vyädhi-styäna-saàçaya-pramädälasyävirati-bhränti-darçanälabdha-bhümikatvänavasthitatväni citta-vikñepäs te’ntaräyäù ||30||

duùkha-daurmanasyäìga-mejayatva-çväsa-praçväsä
vikñepa-saha -bhuvaù ||31||

31. Им сопутствуют тоска, уныние, вялость членов тела, нарушения вдохов и выдохов.

tat-pratiñedhärtham eka-tattväbhyäsaù ||32||

32. Чтобы их устранить следует упражняться в сосредоточении внимания на одном понятии.

maitré-karuëä-muditopekñaëäà sukha-duùkha-puëyäpuëya-viñayäëäà bhävanätaç citta-prasädanam ||33||

33. Очищение души достигается через дружелюбие, милосердие, радушие, спокойствие духа в горе и радости, добре и зле.

pracchardana-vidhäraëäbhyäà vä präëasya ||34||

34. Или же с помощью выдоха и задержки дыхания.

viñayavaté vä pravåttir utpannä manasaù sthiti-nibandhiné ||35||

35. Состояние ума, обусловленное увлечением каким-либо предметом, становится устойчивым.

viçokä vä jyotiñmaté ||36||

36. Становится беспечальным и просветленным.

véta-räga-viñayaà vä cittam ||37||

37. Или же сознание (читтам), сосредоточенное на каком-либо нераздражающем предмете, лишенном “окраски” или притягательности (вита-рага).

svapna-nidrä-jïänälambanaà vä ||38||

38. Либо при опоре на знание, возникшее во сне или сновидении.

yathäbhimata-dhyänäd vä ||39||

39. Или при сосредоточении внимания на том, что приятно.

paramäëu parama-mahattvänto’sya vaçékäraù ||40||

40. Его власть распространяется на всё, от сверхмалой частицы (парам-ану) до сверхвеликого.

kñéëa-våtter abhijätasyeva maëer grahétå-grahaëa-grähyeñu tat-stha-tad-aïjanatä-samäpattiù ||41||

41. Когда деятельность сознания (читта-вритти) прекращается, происходит “окрашивание” ума, при котором воспринимающее сознание становится неотличимым от воспринимаемого (предмета) и самого действия восприятия, как в случае с обрамлением и драгоценным камнем.

tatra çabdärtha-jïäna-vikalpaiù saàkérëä savitarkä samäpattiù ||42||

42. При рассудочном созерцании (при соединении с умозаключениями, логическими выводами) сознание смешано с представлением, осознанием слов и обозначаемыми ими предметами.

småti-pariçuddhau svarüpa-çünyevärtha-mätra-nirbhäsä nirvitarkä ||43||

43. При безрассудочном созерцании (нирвитарка) сознание очищается от воспоминаний, отражает только сам предмет созерцания и предстает как бы освободившимся от собственной сущности.

etayaiva savicärä nirvicärä ca sükñma-viñayä vyäkhyätä ||44||

44. Таким же образом объясняется созерцание отвлеченных (абстрактных) понятий. Оно может быть как безрассудочным, так и рассудочным.

sükñma-viñayatvaà cäliìga-paryavasänam ||45||

45. Отвлеченное понятие обозначает состояние явления, в котором не проявились никакие внешние признаки.

tä eva sa-béjaù samädhiù ||46||

46. Эти (четыре) разновидности сосредоточения (самадхи) являются семенными (содержат семена в виде образов внешнего мира).

nirvicära-vaiçäradye’dhyätma-prasädaù ||47||

47. При овладении безрассудочным созерцанием происходит очищение сверхсознания (адхьятма).

R(i)taàbharä tatra prajïä ||48||

48. Там познание (праджня) является обременным истиной (рита).

çrutänumäna-prajïäbhyäm anya-viñayä viçeñärthatvät ||49||

49. Познание, вытекающее из обучения по книгам (шрута) или из логических рассуждений (анумана), является не прямым, а опосредованным, ввиду того что имеет другой предмет и смысл качественных особенностей другого предмета.

taj-jaù saàskäro’nya-saàskära-pratibandhé ||50||

50. Рожденная из него привычка устраняет все прочие привычки и склонности (самскара).

tasyäpi nirodhe sarva-nirodhän nirbéjaù samädhiù ||51||

51.Выключив даже и его, достигается сосредоточение (самадхи), выключающее все (виды деятельности обыденного сознания) и не имеющее “семени” (биджи, из которого могло бы произрасти обыденно-мирское сознание).

iti pataïjali-viracite yoga-sütre prathamaù samädhi-pädaù |

Это окончание первой главы о самадхи (сосредоточении внимания) “Йога-сутры”, составленной Патанджали.